虽然王羲之的传世法帖，篇幅较短，不便临摹，但是初唐时期，李世民痴迷、推崇“王书”，朝野顺其喜好，编撰诸多的“王字”巨著，颇为出名的就是《圣教序》、《半截碑》和《十七帖》。
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上述法帖经典至极，其风靡程度，几乎超过《兰亭序》，堪为书法人的必备范本，然而客观评析，它们不适合临学，抛开《十七帖》，只看王羲之最精通的行书，首先《半截碑》内容残缺。
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至于“百代楷模”《圣教序》，彼时刻碑、集字工艺，尚未成熟，笔画衔接不够自然，而且原碑剥损严重，市面流行的拓本繁多，水平参差不齐，时常出现缺字、损字，学不到正确、完备的古人笔法。
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实际上，晚唐的唐文宗时期，皇家编撰一幅巨作，比之优秀很多，内容浩瀚，笔笔精到，传说这字还能镇宅，它就是《唐新集金刚经》，此篇经书传入后，衍生出6种翻译本，内容具有一定差别。
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为了帮助世人品读，杨承和概括、增删6译本，制作精善、准确的7译本，同时搜集王羲之的真迹，将最高妙、最标准的字体选出，仔细排布，认真集成。
简单来说，此帖具备3大优点，编撰此帖时，郑覃、柳公权等8位大臣，均参与其中，柳公权还在卷尾，题写一段经赞，确保字迹质量，确用王羲之真迹。
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其次，全卷共计5000余字，技法浩瀚，较之《圣教序》多出好几倍，几乎把王羲之的笔法，尽数收录其中，让我们系统、完善的掌握古法，不夸张的说，拥有此作，《兰亭序》、《半截碑》这些，几乎不用再学。
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最后一点，也是最重要的一点，这幅《唐新集金刚经》的石碑，由“名匠”邵建和，在唐大和六年（832年）刻入石碑，他的刻工高超，字体精准，虚连、飞白的笔画，也能镌刻的自然生动。
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由此保障王羲之的技法，完美留存，并且唯一传世的“唐拓孤本”，也将其清晰呈现，字体圆融流逸、遒劲饱满，提按顿挫自如灵动，随势而变，结构契合，前后笔画、字体的衔接，十分畅达舒和，如天然化成，毫无怪异之病。
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陈继儒评价：“文皇《圣教序》千余言，怀仁集右军书未免凑合。若《金刚》梵字无多，不必假借，其为逸少真迹无疑矣”，目前“唐拓孤本”藏在北京故宫。
因过于珍贵，被视为“镇馆之宝”，近期才公开露面，可时常临摹，学习王羲之完整、准确的笔法，感受魏晋纯正的艺术之美，踏入正确的艺术道路。
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